中國政治現(xiàn)代化進程中的政治文化追問
中國政治現(xiàn)代化進程中的政治文化追問
【 作 者】孫正甲
【作者簡介】孫正甲(1945-)，男，吉林省吉林市人，黑龍江省社會科學院政治學研究所副所長、研究員，從事政治文化研究。 黑龍江省社會科學院，黑龍江 哈爾濱 150018
【內(nèi)容提要】在中國，相對滯后的政治文化是阻礙政治現(xiàn)代化的“瓶頸”，因此，有必要對它發(fā)出“再三”追問。追問一是進行政治文化再批判的必要性在哪里，如何在再批判中凸顯其指導、整合、鑄造、調(diào)適政治現(xiàn)代化的價值與功用；追問二是必然融入全球化的政治文化能否以及怎樣闖過“不被淘汰”、“體面融入”、“成為領(lǐng)先的一員”這“三關(guān)”，用以服務于政治現(xiàn)代化；追問三是指導并推進政治現(xiàn)代化的政治文化的基礎生態(tài)要件是什么？它們分別是鄧小平的民主政治理論、高科技的迅猛發(fā)展、對文化與教育事業(yè)的高度關(guān)注、著力塑造政治文化精英載體。
【關(guān) 鍵 詞】政治文化/全球化/精英載體/政治現(xiàn)代化
【 正 文】
　　中圖分類號：D089 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8594(2001)02-0009-04
　　作為政治發(fā)展特殊階段的政治現(xiàn)代化有其頗為一致的衡量標準，中外學者的共識是：政治現(xiàn)代化是全面的政治進步，它們主要表現(xiàn)為政治決策民主化與科學化；政治運行法治化與制度化；政治參與普遍化與深入化；政治職能高效化；反腐倡廉機制強健化；政治文化世俗化。這其中，政治文化是起領(lǐng)航作用的“精神模塊”，它的進步與否事關(guān)政治現(xiàn)代化的全局。在我國，政治文化的狀態(tài)遠不盡如人意，其諸多負面因素構(gòu)成了阻礙政治現(xiàn)代化的“瓶頸”。從某種意義上講，中國只有實現(xiàn)政治文化的突破性進展，才能開啟政治現(xiàn)代化的輝煌歷程。為此，我們有必要針對政治現(xiàn)代化進程中的政治文化發(fā)出追問。
　　追問一：如何凸顯政治文化再批判在政治現(xiàn)代化中的價值與功用？
　　變革是事物的本質(zhì)屬性，批判是事物變革的基本前提之一，為改變阻滯政治現(xiàn)代化的政治文化狀態(tài)，并使之呈現(xiàn)推進政治現(xiàn)代化的狀態(tài)，實施理性批判是極富意義。我們曾長期對厚重積淀的封建政治文化進行批判，但因力度不夠、方式不當而未能完成此項重任，至今它的流毒既深且廣、貽害無窮；我們也曾長期對作為舶來品的資產(chǎn)階級政治文化進行批判，但這一批判因“左”的干擾而往往不甚適宜，盛存張冠李戴、嫁禍于黿之嫌。不僅如此，由于多種原因，我們對篳路藍縷換來的社會主義政治文化也未能倍加珍惜、善加修葺，致使其沾染了不少異質(zhì)政治文化的灰塵。歷史賦予我們的政治文化再批判的任務是異常沉重的，若無巨大付出，則絕無凸顯政治文化在政治現(xiàn)代化進程中彪炳其指導、整合、鑄造、調(diào)適之價值與功用的可能。
　　首先，政治文化需在再批判中凸顯指導價值與功用。其一，孕育政治現(xiàn)代化的基本條件就是由民主的、科學的價值體系取代專制或集權(quán)的、神權(quán)崇拜的價值體系，政治文化再批判的過程，就是新、舊價值體系置換的過程，脫穎而出的新價值體系完全有資格充任政治現(xiàn)代化的指導核心。其二，政治文化規(guī)定著政治現(xiàn)代化的總體發(fā)展目標，那就是由非民主政治邁向民主政治，由低級民主政治邁向高級民主政治。民主政治的三項重要原則是自由原則、多數(shù)決定和保護少數(shù)原則、程序和法治原則，進步的現(xiàn)代政治文化不僅是這些原則的精神體現(xiàn)，而且必然是這些原則的制導系統(tǒng)，而進步的現(xiàn)代政治文化的塑造，須臾離不開鏗鏘有力地自我批判。
　　其次，政治文化需在再批判中凸顯整合價值與功用。整合指調(diào)整或協(xié)調(diào)不同范疇與因素的矛盾，使之渾然一體的過程及結(jié)果。當代中國政治并未實現(xiàn)完美整合，其表象主要為：某些公共權(quán)力的倒錯、缺位與越位；某些公共權(quán)力運行的體外循環(huán)；不少場合政治參與的闕如或嚴重不足；權(quán)利與利益分配的大量不公。這些令人堪憂的政治表象說明，我國的政治穩(wěn)定、政治發(fā)展與政治現(xiàn)代化存在隱患，面臨嚴峻地考驗。隱藏在這些政治表象背后的支撐力量是什么？應當說，主要是未能凈化的政治文化。政治文化中的“封建垃圾”和現(xiàn)代糟粕在散發(fā)霉素、時時作祟。政治文化再批判實際上是一場新舊制度、體制與文化的重新較量，代表進步政治文化的政治主體旨在規(guī)范超乎法治的權(quán)力使之合法運營，助推政治參與使之成為足夠強勁的政治力量，理順權(quán)利與利益關(guān)系使之趨于公平合理，借以實現(xiàn)較大程度的政治整合。很顯然，只有在政治整合的狀態(tài)下，政治現(xiàn)代化才得以順利推進。
　　再次，政治文化需在再批判中凸顯鑄造價值與功用。任何政治主體都同時是某種政治文化的載體，他們所承載的政治文化構(gòu)成由情感、態(tài)度和評價共同組成的精神體系。一般來講，該體系決定著政治主體傾向于何種政治目標、政治體系、政治模式、政治現(xiàn)象，自然也決定著他們據(jù)此而采取的政治行為。在當代，未經(jīng)批判的傳統(tǒng)政治文化對政治主體而言是一帖強腐蝕劑，它足以使人們與政治現(xiàn)代化背道而馳。即便是社會主義政治文化，若不能隨著時代的巨變而深刻反思，不能抖掉異質(zhì)政治文化的灰塵，也無法指導現(xiàn)代政治人邁向政治現(xiàn)代化的征程。反之，政治文化總是在批判或自我批判中“新生”，這種“新生”或者是去偽存真的過程，或者是走向成熟的過程，無論何種情況，都會大大增強重鑄政治主體的能力。社會主義政治文化會因富含自我批判精神而空前強大，從而在鑄造社會主義新人方面大顯神威；傳統(tǒng)政治文化和資產(chǎn)階級政治文化可在批判中產(chǎn)生利用價值，他們的精華部分、尤其是資產(chǎn)階級政治文化的精華部分從而可轉(zhuǎn)化為推進政治現(xiàn)代化的政治主體的精神財富。精深透辟的政治文化批判有足夠力量協(xié)助現(xiàn)代政治人砸開神靈崇拜、權(quán)威崇拜、無所作為、自暴自棄等精神枷鎖，更有足夠力量培育與鑄造現(xiàn)代政治人學習現(xiàn)代政治知識的濃郁情趣、聰穎的從事政治活動的資質(zhì)、高超的現(xiàn)代政治藝術(shù)的技巧?，F(xiàn)代政治人由此會真正擁有民主政治的素質(zhì)與特征，也由此會在政治現(xiàn)代化征程中大顯身手。
　　第四，政治文化需在再批判中凸顯調(diào)適價值與功用。中國流傳下來的是年代久遠的板結(jié)的政治結(jié)構(gòu)，高度集中的權(quán)力結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)不斷滋生著特權(quán)與強權(quán)。它們決定著權(quán)利與義務的二元分張：權(quán)力主體攫取過多的權(quán)利而很少承擔義務；權(quán)力客體無由問津權(quán)利而又被迫承擔過多的義務。新中國成立以來、特別是改革開放以來，這一政治景象有所改觀，但遠非徹底改觀。改革開放中，又出現(xiàn)了畸形分權(quán)現(xiàn)象，它們不是民主性分權(quán)，而是板結(jié)的、高度集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)在某些非中央部門或地方權(quán)力機關(guān)的“復制”?；诖?，管理者與普通公民、強勢集團與弱勢集團、投身于政治現(xiàn)代化的人們與對政治現(xiàn)代化持觀望態(tài)度的人們的緊張的政治關(guān)系難以趨于調(diào)適。然而，如此政治關(guān)系又必須調(diào)適。最佳的“調(diào)適劑”是什么？那就是政治文化及其批判。針對權(quán)力結(jié)構(gòu)板結(jié)和權(quán)力高度集中，阿爾溫•托夫勒認為，“健康的民主制度應容忍最廣泛和可能的多樣化，這些團體的存在并無不正?；蛱貏e驚人之處——只要政治制度仍保持平衡”[1]。歷經(jīng)批判的進步政治文化可充滿“容忍”精神與“多樣化”精神，在其砥
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